《喪眼人偶》這本書的時間軸是在《邪臨》的兩年之後吧
因為在書中有提到比嘉真琴跟比嘉琴子在上一次見面的事情
而真琴跟野崎也已經進展到要結婚的階段
作者澤村伊智似乎很喜歡多線敘述
章節間的鋪陳其實按照時間軸順序發展
但是章節內卻是兩條線的故事發展
讀到後面也會有種恍然大悟的感覺
序章的主人翁應該是比嘉美晴
之後第一章貞子、第二章美晴、第三章由佳里都是兩條故事線同時開展
但是整體而言故事的時間則是逐漸收攏
故事人物也最終產生交集
《喪眼人偶》對於詛咒的概念跟《邪臨》很像…畢竟都是同一個作者
都是由活人因為種種原因，在不自覺地發動而引來鬼魅
《邪臨》是被父母忽略的小孩
《喪眼人偶》則是被霸凌者（？或者是霸凌者）
感覺《喪眼人偶》電影化的機率應該不高了
嚴格來說不算是恐怖小說，恐怖只是作為一種表現故事的手法而已
–雖然我對於比嘉姊妹的故事還蠻感興趣的
–尤其是在《邪臨》中相當霸氣的比嘉琴子
作者在故事敘寫上顯然更想著墨在社會現象
順便夾帶自己對於「恐怖小說」、「都市傳說」等等的批評吧
從日劇-不能結婚的男人-說起
我認為桑野信介的生活充滿了儀式感
這也可能是他看起來奇怪的原因
看完整部劇之後
也不能說他是從心底排斥結婚
反而更重視的是兩個人相處的契合
只是不結婚，但不是反對談戀愛
每一集(第一季最明顯)都可以看到他生活中的儀式
我想這也是這個角色吸引人的地方吧~~
專業人士的生活，其實也會帶有”很講究”的感覺
應該是互為表裡的展現
而主題曲-Swimming
是來自一本繪本《小黑魚》(Swimming)
二次引用網路上的說法
“其實我們何嘗是人群中的小黑魚呢？如果能像小黑魚故事結尾一樣，保有自己的個性又能融入團體之中，那該是多理想的事”
白日夢之必要
腦神經研究告訴我們：
大腦的運作可分:預設模式與專注模式
預設模式又被稱為發散模式
生活中常有的例子
用力想、拚命想都想不通的問題( 專注模式 )
結果可能會在休息時間、搭電梯、散步時
突然靈光一閃(預設模式)
專注模式解決不了的問題
卻在發散模式時醍醐灌頂
———————————————-
發散模式是指大腦放空的時候(白日夢)
而這時候大腦的各部分，
反而會更活躍與相互連結
創意因此產生
而人也是在發散模式時
才會想到自己、他人；回憶過去與計畫未來。
———————————————-
這種說法其實蠻反直覺的
大腦的運作跟我所想的不一樣
感覺再看一次「白日夢冒險王」
會有不同感受了
胡思亂想的爆發力：修補、淺嘗、塗鴉。跳脫框架的練習，讓你的專注力更敏銳，工作更有效率
作者： 斯里尼．皮雷
瑞克．韓森認為可簡單分為三大類基本需求：1.安全感；2.滿足感；3.連結感。
人類的各種基本需求都是基於過去6億年來神經系統的演變。
從大腦演化的角度來說，安全感是在爬行動物階段所發育完成的「腦幹」；
滿足感則始於2億年前在哺乳動物階段所進化形成的「皮質層」；
連結感，大約是在5千萬年前從靈長類開始擴展。
簡單的比喻：每個人的內在，
都有一隻裝死或逃離危險的蜥蜴，
有一隻嗅著乳酪的老鼠，
還有一隻正在尋找牠的部落的猴子。
「雖然我們的環境在過去20萬年中發生巨大的變化，
但是我們的大腦結構大致上沒什麼改變。
大腦中的神經機制讓我們的祖先得以藉著找到遮風避雨的地方，來滿足他們對於安全的需求；
藉著獲取食物而獲得滿足感；
以及藉著和他人產生關聯來建立連結。
而這種神經機制在我們現代人的大腦中依然活躍。
」
力挺自己的12個練習：腦科學X正向心理學，改變大腦負向思維，建立逆境挫折都打不倒的內在力量
作者： 瑞克．韓森, 佛瑞斯特．韓森
文獻整理
根據目的進行有意識的閱讀與歸納統整
可以透過近期所閱讀的書籍
猜出目前生活的難題 ，或者有興趣的事物
這是我解決問題的方法
最近看了兩本有關心理韌性的書
作者運用了近20年來在大腦神經研究的發現，
-大腦具有可塑性
提供許多策略，來讓大腦重新鏈結與制約
童年沒有完成的依戀關係
成長過程的創傷
生活中的未竟事項
都可以透過”制約”的方式
改變大腦在遭遇到類似情境時
無意識產生的負面情緒
當情緒轉變 ，也就可以改變處理的方式
讓自己能夠用新的態度，面對難題
講到制約
就會想到巴夫洛夫的狗，或桑代克的貓
人類似乎不應 該如此”低等??”
其實 ，無法否認
人類大腦仍然持續發揮原始的求生本能
就像”快思” 是人類演化過程中必然的生存本能
而許多情緒問題，
歸根究柢都是本能過度發揮所造成的
所以必須學習”慢想” “正念覺察”想像聯想””……
諸如此類的方式
讓自己能夠察覺、辨別、轉化負面情緒
-因為大腦善於記錄負面事件
改變不了已發生的事實
但可以改變伴隨而來的負面情緒
讓自己不受到原始本能的驅動
透過身心靈統整觀照自我
最起碼能讓自己好過一點
不至於卡關、陷入惡性循環
讓自己能夠繼續走下去
大概是這樣吧
這是布芮尼．布朗在《勇氣的力量》引用的譬喻
原本指的是當人在水裡時，會成為食物鏈的底層
你永遠不知道腳下會出現什麼
布芮尼在書中用來說明：人的情緒也是有水線
我們必須要有勇氣，面對水線之下的混亂、複雜
這好像-薩提爾的冰山隱喻
冰山看得到的是表象；是事件或行為的結果
水線 (應對姿態) 之下的是感受、期待、渴望、自我……
看不見，卻存在的，而且還很巨大的部分
從大腦裡無意識地影響我們
現代社會的人際溝通、對話、交流
通常只是為了解決問題、尋求問題的解答
甚至替對方找出解決問題的答案
忽略了對方的感受才是癥結
回到自身也是相同的情況
自己的問題只有自己能解決
詹姆斯‧克利爾《原子習慣》提到
所有的行為反應，都是大腦在面對相似情境的反射動作
行為的習慣、思維的習慣，都是大腦的生存本能
要改變，就是要重新建立大腦的反射反應
無論是薩提爾模式的覺察、體驗、轉化
還是布芮尼．布朗所說的衝撞自己的生命故事，重新定義自己的故事意義
都是改變處理情緒的思維慣性
讓大腦重新鏈結
◎注意力錯覺
1.注意力其實是有所侷限，我們不會注意到超出預期的事物。
2.大腦的多工處理能力沒有想像得好：當腦袋所處理的費力工作愈多，每一件工作的表現都會愈差。即便是開車熟手，一邊開車一邊講電話、看GPS都是很危險的事情，因為意外、突發事件就是無法預期。
◎記憶錯覺
1.自認對於事物的記憶程度，可能會超過實際大腦所記憶的程度。
2.記憶不是凍結在大腦之中，大腦會重組、重新建構記憶，這是演化的結果，大腦不可能將外界的訊息照單全收。大腦會將所見所聞與既有知識做出相關聯結，回憶則是透過這些聯結給予的線索進行檢索。
3.如同注意力錯覺：人們比較容易注意到他預期要注意的事物，記憶錯覺也是人比較容易記住準備記憶的事物，同時人們會詮釋所看到的事物，而因為這個詮釋影響了對於該事物的記憶。
◎自信心錯覺
1.「無知會造成過度自信」，不知道自己不知道什麼。但是經由能力的提升可以降低這種過度自信的情況。
2.「高估集體能力的傾向」─人多勢眾帶來的安全感，提升了彼此的自信心。
3.迷戀自信造成的錯覺─人們通常會傾向於相信充滿自信的人，把自信當作是能力的指標。在小規模、關係緊密的團體中，自信是一種相對正確的能力評估指標；假如用來評估一個點頭之交，可能就會相當危險，因為我們無法判斷對方在不同情境之下所展現出的信心差異：此時的自信是個性使然，還是來自於充足的知識與能力。
◎知識錯覺
1.自以為知道的比實際知道的多，但其實是相反的情況。
2.熟悉感不等於融會貫通─誤把「知道」發生什麼事，當成「知道為什麼」發生什麼事。
3.因為我們通常不會質疑自己的知識。
4.我們也無法透過了解各部分的行為，就能夠輕易地估算出系統整體的行為。(整體大於部分之總和？)
◎因果錯覺
1.我們的心智天生就是會從重複出現的模式裡偵測出意義，從巧合中推斷出因果關係，以及會相信早發生的事件造成後來發生的事件。(與生俱來的腦補能力)
2.我們會傾向於記住需要我們推論的敘述，自動補上事件的因果序列，讓事件一造成事件二，然後接著發生事件三。(影射的殺傷力最大？)
◎潛能錯覺
1.相信大腦有著未開發的智力─其實不然，因為這違反演化的原則，如果用不到就會因為天擇而縮小了。
2.相信能夠透過特殊方法，快速激發大腦的潛能─特定訓練的項目只能改進特定項目/相同領域的能力，而且無法擴及其他部分，練習只能改進特定技能，而非一般能力；訓練你的大腦，不如鍛鍊你的身體，運動能增進大腦本身的適能，改善全面的認知能力。
寫在前頭的心得
在看《胡思亂想的爆發力》中讀到「自由的暈眩」，
書中作者採取保持不斷修補的心態-保持輕盈，
來面對自由選擇所帶來的焦慮。
也因為在GOOGLE關鍵字查詢 「自由的暈眩，」
在中央社「每週好書讀」 部落格查到《當失戀的我 遇上尼采》，
其中所引用的段落就是在談這個概念。
如果不是如此，光是看到書名，
我會先入為主的認為這又是日本人在賣弄小知識所寫的書─
那種寫了300頁通篇都在講一個概念，
而且是出自於作者的個人經驗，
與不是科學的調查(桃園孫先生的路邊民調??)。
進一步查詢這本書的時候還看到周偉航的業配，
他基本上覺得對於存在主義相關哲學家的思想論述正確，
用輕小說的方式呈現哲學思想是一種不錯的方式。
後來我去台大的茉莉二手買了這本書。
故事的開頭可以連結到後面第11章，
雅士培談到哲學的3個根源，
也就是進行哲學思考的契機：
驚奇 ─求知的開始；
懷疑 ─對事物抱持的懷疑態度；
喪失─當自己置身於無能為力的困苦狀況，而開始思考自己的問題。
(註：這裡也談到哲學的用處-思考的過程)
書中主人翁因為不算失戀的失戀，
讓自己陷入一種自私的我與無私的我，
兩者之間的糾結困境。
故事就是從主人翁的困境開展，
場景則是在京都的哲學家之道。
梗有點老套，
但是透過人物對話、情節鋪陳，
將哲學思考的過程呈現出來，
確實可以引導閱讀者同步進行思考，
總之是一本可能會被書名耽誤的好書。
吸引我進一步看書的主因，
確實是「不想祝福者，則當學習詛咒」，
我想這用修辭學來看應該是誇飾法或倒反法？
目的不是要人真的去詛咒，
而是要承認自己自私的那一面。
————————————————————–
如果扣掉故事性，我覺得整本書12個章節應該是談以下概念
◎1.不想祝福者，則當學習詛咒 。
─尼采
§群畜道德
以多數人贊同的意見，反射性認為「正確」，誤認大家都一樣等於好，
意圖否定自私的我是惡行，就是被他人洗腦而根深蒂固的道德觀。
「不惜偽裝自己，到底想成為什麼樣的人？」
無法祝福對方，也不需要因為無法祝福而感到可恥，否認自己的心情。
◎2.將人生置於險境 。
─尼采
§ 永劫回歸
當時間是無窮盡的時候，同樣的事情就會重複發生。
不要以虛無的心態來看永劫回歸。
所謂的超人，就是接納永劫回歸，接受這就是自己的人生，創造嶄新價值的人。
◎3.一味姑息縱容自己，終將因此而罹患惡疾 。
─尼采
衝創意志(權力意志) 。
想要變得更強的意志，以求生存，
應當接受那些能夠讓你堅強的事物 。
◎4.毫無激情地活著，自己的世界將受到嫉妒支配。
─齊克果
§ 客觀真理的水平化時代。
不追求自身內在的意見，而是隨波逐流，毫無個性可言
◎5.即使征服了全世界，卻喪失了自我，又有什麼意義呢？
─齊克果
§ 自由的暈眩 。
就算備足可以自由做任何選擇的充足條件，
如果不是發自內心想要，也很難說是幸福。
◎6.健康的乞丐比病篤的國王更幸福 。
─叔本華
§ 一半客體：他人眼中的自己。
§ 一半主體：飾演他人眼中的自己的自己。
覺得幸福或快樂是一半主體，取決於自身的內在感性；
一半客體是表象因素，無法直接作用。
內心健康更能直接帶來幸福。
◎7.人是被詛咒為自由。
─沙特
§ 存在先於本質。
不同於工具，一開始先有存在理由；
人類並不是因為有什麼理由所以存在，
人類是自由的存在，可以自己創造自己的本質，
未來會怎樣是自己的責任，
就算結果不如預期，還是必須負責。
◎8.他人即地獄，人除了自我塑造什麼也不是。
─沙特
§ 人不可能達到他人。
我們無法踏進他人的領域，也無法加以控制。
◎9.向死而生，人就是無可取代的存在。
─海德格
§ 此在，就是向死而生。
面對死亡的存在。
在死亡以前，自己的人生處於無法斷定究竟是什麼狀態，
無法精算人生的意義。
◎10.人們恐懼一切，宛如會死；追求所有，宛如不朽。
─海德格
§ 先行的決斷。
預期死亡的來臨而能看穿一切，帶著面對死亡的決心而活著。
◎11.兩人以上才會有真理可言。
─雅士培
§ 實存交流/愛的奮鬥。
與他人之間的交流，才能出現真理。
◎12.命運如同重洗一付撲克牌，我們必須一決勝負。
─叔本華
雖然手上的牌不變，但是採取什麼策略來一決勝負，全憑個人。
發表文章
